“La hybris”

¿Quién no recuerda las clases de historia en la educación primaria?

 Sin embargo, al llegar este mes de octubre —marcado no solo por el recuerdo del 2 de octubre, sino también por la conmemoración del 12 de octubre—, cabe preguntarse qué fue lo que realmente aconteció en aquél encuentro de mundos. En esa fecha, Cristóbal Colón y los conquistadores no solo navegaban por mares desconocidos; encarnaban una subjetividad emergente que situaba al ser humano en el centro del cosmos para convertirlo en objeto de dominación.

Esta actitud conecta directamente con la figura del hombre prometeico: aquel sujeto que desafía los límites impuestos arrebata el fuego —o el conocimiento y el dominio— y busca moldear el mundo a su entera voluntad, una matriz de pensamiento que encaja con la mentalidad del Renacimiento y los albores de la Edad Moderna.

Sin embargo, a diferencia de la mitología griega, donde Prometeo sufre un castigo en beneficio de la humanidad, en la conquista la voluntad prometeica se pervierte: no busca liberar al ser humano, sino subordinarlo y expropiarlo. La hybris (la desmesura) prometeica se despliega aquí como voracidad territorial, comercial y existencial.

Esta voracidad trajo consigo un costo humano devastador. No obstante, al abordar la tragedia de la conquista y el impacto en las poblaciones originarias, la historia tradicional suele recurrir a la abstracción de los números. Cuando reducimos el drama a cifras masivas —hablando impersonalmente de “50 millones”—, las víctimas corren el riesgo de convertirse en meros datos abstractos. La estadística anestesia la empatía y despoja al individuo de su vivencia singular.

La analogía con aquella dolorosa frase sobre el Holocausto (“No mataron a seis millones de judíos; mataron a un judío y después lo mataron seis millones de veces”) toca la fibra moral y fenomenológica del problema. Traer la mirada de vuelta al “cada uno” implica reconocer que cada vida extinguida albergaba un mundo propio: una biografía, una red afectiva, una forma singular de habitar el espacio y experimentar el tiempo. Multiplicar la muerte individual por millones de veces no es solo sumar cifras, sino devolverle al acontecimiento su carácter insoportable, trágico y profundamente humano.

Este despojo existencial estuvo indisolublemente ligado a la génesis de un nuevo sistema económico. La expropiación en territorio americano conecta la conquista hispánica con los orígenes de la acumulación originaria del capital.

Por un lado, la Corona Española operó bajo una lógica mercantilista y extractiva, centrada en la extracción masiva de metales preciosos en yacimientos como San Luis Potosí o Zacatecas. Paradójicamente, gran parte de esta riqueza no se reinvirtió en el desarrollo productivo local ni en la península, sino que sirvió para financiar guerras dinásticas y saldar deudas comerciales en el resto de Europa.

Por otro lado, la piratería, el cesarismo y el comercio posterior desviaron buena parte de ese flujo de oro y plata hacia potencias emergentes como Inglaterra y Holanda. Paradójicamente, la lentitud de la maquinaria imperial española alimentó la astucia de los piratas que interceptaban los galeones, derivando la riqueza hacia la nación que más tarde se consolidaría como la cuna de la burguesía industrial. Ese flujo de capital global sentó las bases financieras que, siglos más tarde, alimentarían la Revolución Industrial.

En conclusión, entender la conquista como el germen de la expansión capitalista global exige, al mismo tiempo, una ética de la singularidad: la restitución del valor inestimable del individuo frente a la masa impersonal de las estadísticas históricas.

Es, en última instancia, una invitación a mirar la historia no solo desde los grandes relatos geopolíticos o los flujos económicos, sino desde el impacto concreto en el ser, en el cuerpo y en la existencia de cada sujeto golpeado por esa dinámica.

*Análisis Existencial